ชัยคฺ ดร. ยูซุฟ  อัล เกาะเราะฎอวียฺ
ผู้นำความคิดและการดะอฺวะฮฺร่วมสมัย



 โดย รอชิด อัล-ฆ็อนนูชียฺ
ศิรอญุดดีน แปลและเรียบเรียง 

           มันคงจะไม่เป็นการอวดใหญ่อวดโตหากจะยืนยันว่าภาวะผู้นำในแวดวงของความคิดอิสลามร่วมสมัยและการดะอฺวะฮฺนั้นเป็นของชัยคฺ ยูสุฟ อัล-ก็อรฺฎอวีย์  อาลิม(ผู้รู้)ผู้ยิ่งใหญ่ของเราผู้นี้  เหตุผลของข้อสรุปมีดังนี้คือ :                     

ผู้ใช้แนวคิดดุลยภาพและสายกลาง

            (ก) เป็นเพราะท่านมีแบบวิธีที่อยู่ในทางสายกลาง  มีวิธีการที่ไม่รุนแรงและมีความสมดุล  ท่านเลือกใช้แนวทางสายกลางระหว่างลัทธินิยมมัซฮับ(การดำเนินตามสำนักฟิกฮฺแห่งใดแห่งหนึ่งอย่างหลับหูหลับตา และรังเกียจสำนักอื่นๆ ทั้งหมด-บก.)อันคับแคบ กับพวกที่ปฏิเสธมัซฮับอย่างสิ้นเชิง (เป็นแนวคิดที่สุดโต่งและมองเห็นการปรากฏอยู่ของมัซฮับว่าเป็นภัยร้าย-บก.)   

ใช้แนวสายกลางระหว่างบุคคลที่รับเอาตะเศาวุฟ(แนวคิดศูฟีย์) แม้เมื่อมันเบี่ยงเบนและอุตริก็ตาม  กับศัตรูของตะเศาวุฟ แม้เมื่อมันได้อยู่บนแนวทางที่ถูกต้อง   

ใช้แนวสายกลางระหว่างบรรดาผู้ที่ถือตามอำนาจของเหตุผล  แม้เมื่อมันขัดแย้งกับการเปิดเผยของพระเจ้า  กับบรรดาผู้ที่ปฏิเสธบทบาทของเหตุผล  แม้ในการทำความเข้าใจการเปิดเผยของพระเจ้าก็ตาม
            แท้จริงแล้ว  มันเป็นข้อเท็จจริงที่รู้กันเป็นอย่างดีว่าบรรดาสำนักคิดที่ยึดสายกลางนั้นเป็นสำนักที่มีบทบาทสำคัญอยู่ในอุมมะฮฺของเรา ขณะที่ลัทธินิยมความสุดโต่งในทุกรูปแบบนั้นไม่มีความสำคัญอะไรเลย  

ผู้มีความรู้กว้างขว้างในอิสลามอย่างครอบคลุมและลึกซึ้ง

            (ข) เป็นเพราะท่านมีความรู้กว้างขวางเกี่ยวกับอิสลามและความสัมพันธ์ที่อิสลามมีต่อชีวิตในทุกแง่มุม  ท่านไม่ได้จำกัดการสนับสนุนช่วยเหลือทางวิชาการของท่านเฉพาะแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งเท่านั้น  เช่น  เรื่องอะกีดะฮฺ(การยึดมั่น)  หรือฟิกฮฺ อัล-อิบาดาต(การแสดงความเคารพภักดีต่ออัลลอฮฺ)  หรือฟิกฮฺ อัล-มุอามะลาต(เรื่องทางสังคม) หรือฟิกฮฺเกี่ยวกับสภาพความเป็นจริง    
            แต่ท่านกลับเขียนเกี่ยวกับสาขาวิชาความรู้เหล่านี้ทั้งหมด  รวมถึงสาขาอื่นๆ ด้วย  เฉพาะเรื่องฟิกฮฺของอัล-กุรฺอานและสุนนะฮฺ  และฟิกฮฺเกี่ยวกับสภาพความเป็นจริง  ตลอดจนการนำอัล-กุรฺอานและสุนนะฮฺมาใช้ในความเป็นจริงนั้น  ท่านเขียนเป็นตำราเอาไว้มากกว่า 100 เล่มก็ว่าได้
            ท่านไม่ได้เบี่ยงเบนออกไปจากแนวทางของบรรดาอุละมาอฺผู้ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์อิสลาม  ในส่วนที่เกี่ยวกับการให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับแหล่งข้อมูลทั้งสอง  คืออัล-กุรฺอานและสุนนะฮฺ  โดยการอ้างอิงเรื่องราวต่างๆ เข้ากับสิ่งทั้งสอง  และปฏิเสธสิ่งใดก็ตามที่ขัดแย้งกับสิ่งทั้งสอง  
             ท่านเป็นอิสระจากการตักลีด(การทำตามโดยไม่ใช้ความคิด  หรือตามอย่างหลับหูหลับตา)  กระนั้นท่านไม่ได้นิยมความสุดโต่งและมิได้ละทิ้งมรดกอันมีค่าของอิสลาม  การบรรยายของท่านเป็นไปอย่างบริสุทธิ์  และหัวใจของท่านเปี่ยมไปด้วยความรักที่มีต่ออัลลอฮฺ สุบหฯ และความยำเกรงต่อพระองค์               
             ท่านเป็นนักปราชญ์ตามแนวทางสะลาฟีย์ศูฟีย์ที่แท้จริงเหมือนกับท่านอิบนุ อัล-กอยยิม  เป็นนักเขียนและกวีผู้ยิ่งใหญ่เหมือนอัช-ชาฟิอีย์  และยังเป็นนักปราชญ์ที่รอบรู้เรื่องราวต่างๆ ในยุคสมัยของท่านเหมือนกับอิบนิ ตัยมียะฮฺ  

นักเคลื่อนไหวทั้งในเชิงทฤษฎีและปฏิบัติ

            (ค) ท่านศรัทธาอย่างลึกซึ้งว่าอิสลามไม่เพียงจะเป็นหลักความเชื่อในทางศาสนาประการหนึ่งเท่านั้น  แต่อิสลามยังเป็นโครงสร้าง  องค์กร  ขบวนการเคลื่อนไหวและการดิ้นรนต่อสู้ประการหนึ่ง  ทำให้ท่านเข้าไปพัวพันกับขบวนการเคลื่อนไหวอิสลามร่วมสมัยที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุด  นั่นคืออัล-อิควานุลมุสลิมูน(ภราดรภาพมุสลิม)ทั้งๆ ที่ขณะนั้นท่านยังเป็นเพียงหนุ่มน้อยคนหนึ่งเท่านั้น 

ท่านได้ประสบกับการทดสอบเช่นเดียวกับที่ขบวนการได้ประสบ(การจำคุก)  และท่านได้แบกรับสิ่งเหล่านั้นด้วยความอดทนและความเพียร  จนกระทั่งเมื่อความเมตตาของอัลลอฮฺ สุบหฯ ได้มาถึง  การกักขังท่านก็ได้สิ้นสุดลงในที่สุด 

            ท่านได้เดินทางไปทั่วทั้งตะวันออกและตะวันตกเพื่อนำการเผยแพร่อิสลามไปสู่โลก  ทั้งๆ ที่ในปัจจุบันอายุของท่านเกินกว่า 70 ปีเข้าไปแล้ว  ขออัลลอฮฺ สุบหฯ ได้ทรงประทานความจำเริญให้แก่ท่านและปกป้องท่านด้วยเทอญ   

ทั้งหมดนี้ทำให้ท่านกลายเป็นอาลิมมุสลิมร่วมสมัยที่มีความใกล้ชิดกับมวลชนมุสลิมมากที่สุด  รวมทั้งขบวนการเคลื่อนไหวของเยาวชนและที่ประชุมของพวกเขาทั้งหมดทั่วโลก 

            ในเวลาเดียวกัน  ท่านยังเป็นผู้ก่อตั้งและหนึ่งในผู้สนับสนุนคนสำคัญของสภาฟิกฮฺร่วมสมัย  ตลอดจนมหาวิทยาลัยและสถาบันศึกษาวิจัยต่างๆ  ท่านเข้าไปเป็นประธานขององค์กรหลายแห่ง  อาทิ  สภาฟัตวาของยุโรปและอเมริกัน   

ท่านยังเป็นที่รู้จักเพราะความเปิดกว้างของท่าน  และเป็นเพราะท่านยังเรียกร้องไปสู่ความเปิดกว้างในแวดวงความคิดอิสลามร่วมสมัยอีกด้วย  
             นอกจากนี้  ท่านยังเป็นที่รู้จักเพราะท่านเข้าไปมีส่วนร่วมในเวทีอภิปราย  การโต้วาทีและสถาบันต่างๆ ที่จัดให้มีการสนทนาระหว่างอิสลามกับเซ็คคิวล่าร์  มุสลิมกับคริสเตียน  ชาตินิยมอาหรับกับอิสลาม  และการสนทนาระหว่างมัซฮับ      

…………………………….


หมายเหตุ
             ภาพประกอบทั้งหมดเป็นภาพการเยือนอินโดนิเซียของท่านเมื่อมกราคม 2007